Cho tới nay, bảo Hồng mặc dù đối với với hán mạt sinh hoạt nhất là về nhân khẩu suy giảm sự tình có hiểu biết, nhưng là lại cũng không là vô cùng chuyên nghiệp, nhất là trước mặt khởi nghĩa Hoàng Cân thời kì thuộc về Tam Quốc Diễn Nghĩa vùng mà qua giai đoạn, căn bản cũng không có cụ thể miêu tả.

Liền bảo Hồng biết, đầu tiên là Tào lão bản Từ châu đại tru diệt, thi biễu khắp nơi đưa đến ôn dịch lan tràn, một cái khác chính là trứ danh tiết mục ngắn, diễn nghĩa Xích Bích ở chính sử trên cũng không phải là rất xuất sắc, chủ yếu là Tào lão bản dưới trướng bị bệnh quan hệ. Có nữa liền là cả tam quốc thời kì xuống tới, nhân khẩu trên diện rộng suy giảm, cuối cùng xuất hiện ngũ hồ loạn Hoa bi kịch.

Trên thực tế mà nói, đồ chơi này thật tình không phải cỡ nào hiếm ngoạn ý, có thể nói cho tới nay đều là bách tính sở kinh sợ khốn nhiễu tồn tại.

Từ lúc Đông Hán trước, lịch đại vương triều Đô từng có ôn dịch phát sinh. Bởi Trung Hoa Trung Quốc là một cái gió mùa quốc gia, chỗ Thái Bình Dương cùng Âu Á đại lục chỗ giao tiếp, Đông hạ nhiệt độ không khí ấm lạnh không phải đều, khí hậu biến hóa rất lớn, loại này đặc thù môi trường tự nhiên cũng rất dễ dàng dẫn phát tật bệnh tai hoạ. Căn cứ mấy ngàn năm nay cổ nhân lưu lại văn hiến ghi chép, rất nhiều chủng loại ôn dịch, như bệnh đậu mùa, dịch chuột, bệnh bạch hầu, bệnh tinh hồng nhiệt, bệnh dịch tả, sốt phát ban, bệnh thương hàn, bệnh phổi, tê dại điên, bệnh sốt rét, trùng hút máu bệnh các loại Đô từng tập kích khối đại lục này. Về phương diện khác, bởi cổ nhân đối với tật bệnh nhận thức hữu hạn, vì vậy bọn họ thường thường đối với ôn dịch cụ thể loại hình phân không phân biệt rõ. Căn cứ cổ nhân giải thích, cái gọi là dịch, chính là ngón tay \ "Dân đều là tật cũng \", ý tức Phàm có thể lây bệnh Đô thường gọi vì \ "Dịch \" . Còn như \ "Ôn \", còn lại là ngón tay cương cường bệnh truyền nhiễm, có thể ở cầm Súc sinh động vật cùng người trong lúc đó lẫn nhau cảm hoá. Căn cứ vào này, cổ đại Trung Hoa Trung Quốc đem bệnh truyền nhiễm, bệnh truyền nhiễm thường gọi vì \ "Ôn dịch \" .

Theo lịch đại văn hiến ghi chép, tự trước Công Nguyên 7 thế kỷ chí công nguyên 20 thế kỷ, Trung Hoa Trung Quốc so với đại quy mô ôn dịch cánh đạt hơn bảy trăm lần. Lịch sử phát triển đến hán đại, bởi lâu dài chiến loạn cùng với các loại thiên tai, rốt cục đưa tới dịch bệnh đại quy mô lưu hành. Cho dù ở Tây Hán vương triều \ "Văn cảnh chi chữa \" thời kì, cũng xuất hiện \ "Dân Đại dịch chết, Quan đắt \" bi thảm cảnh tượng. Đến công nguyên 1- 3 thế kỷ Đông Hán vương triều thời kì, bởi ôn dịch càng là thế tới hung mãnh. Nhất là ở Đông Hán thời kì cuối, ở vương triều thống trị trung tâm -- vùng Trung Nguyên địa khu, một loại đáng sợ dịch bệnh lấy chưa từng có tốc độ cuộn sạch mỗi một cái góc, cấp mọi người mang đến tai họa thật lớn.

Lúc đó, Đông Hán vương triều các cấp quan địa phương không ngừng tiếp đến lượng lớn ca bệnh báo cáo, có thôn trang thậm chí hầu như toàn bộ tử vong. Quan địa phương không dám thờ ơ, vội vàng đem những tình huống này đăng báo triều đình. Thế nhưng làm bọn hắn thất vọng là, lúc này triều đình lại đang rơi vào ** cùng trong hỗn loạn, đối với dân chúng sinh tử căn bản vô hạ cố cập. Kết quả bởi khuyết thiếu hữu hiệu chống, ôn dịch phạm vi tiến thêm một bước mở rộng.

Đông Hán những năm cuối lần này Đại ôn dịch, lúc đó người thông gọi hắn là \ "Bệnh thương hàn \" . Có quan hệ tư liệu lịch sử ghi chép, loại bệnh tật này chủ yếu bệnh trạng vì: Từ động vật (mã dê bò các loại) làm vi-rút kí chủ truyền bá, vốn có mãnh liệt truyền nhiễm tính; phát bệnh gấp gáp Mãnh, tỉ lệ tử vong rất cao; người bệnh thường thường biết sốt cao trí thở gấp, khí tuyệt mà chết; có chút người bệnh lại vết máu ứ khối. Ở ôn dịch đi tới sơ kỳ, đối mặt ôn dịch ghê gớm, mọi người cơ hồ là thúc thủ vô sách, chỉ có thể ở trong tuyệt vọng đợi tử vong.

Theo công tác thống kê, từ công nguyên 119 năm tới 217 năm cái này trăm năm gian, liền từng có vài chục lần Đại ôn dịch. Mà ở Đông Hán thời kì cuối trong mấy chục năm, Đại ôn dịch càng là liên miên không dứt, bên ngoài số người chết nhiều, quả thực không thể nào công tác thống kê. Đông Hán những năm cuối ngắn ngủi ba mươi năm gian, có minh xác ghi lại toàn quốc tính Đại ôn dịch cùng sở hữu mười hai lần. Ở ôn dịch lưu hành trong lúc, cửa nát nhà tan giả chỗ nào cũng có, hậu quả vô cùng bi thảm.

Ở Tằng Kinh phồn hoa vùng Trung Nguyên địa khu, một lần xuất hiện thảm như vậy trạng: \ "Mọi nhà có vị thi đau đớn, thất thất có hào khóc chi Ai, hoặc đóng cửa mà ế, hoặc che Tộc mà tang. \" (Tào thực < nói dịch khí >) mà đương thời trứ danh y học gia Trương trọng cảnh, đã từng đau buồn nhớ lại nói, gia tộc của hắn lúc đầu nhân khẩu rất nhiều, đạt đến hơn hai trăm nhân khẩu, nhưng ở không đến mười năm ôn dịch lưu hành trong lúc, lại có hai phần ba nhân khẩu chết, mà trong đó lại có bảy thành là chết bởi bệnh thương hàn. Ở Đông Hán vương triều thủ đô Lạc Dương địa khu, ôn dịch lại đoạt đi hơn phân nửa tánh mạng con người. Hơn nữa lúc đó nơi đây không ngừng phát sinh chiến loạn, vùng Trung Nguyên địa khu rơi vào cực kì khủng bố trạng thái.

Ở ôn dịch dưới sự đả kích, vậy dân chúng bởi điều kiện lạc hậu mà đại lượng tử vong. Về phương diện khác, cho dù này luôn luôn dưỡng tôn chỗ thượng tầng nhân sĩ cũng khó trốn vận rủi. Ở phương diện này, trứ danh \ "Kiến An người con thứ bảy \" liền là ví dụ rất tốt. Cái gọi là \ "Kiến An người con thứ bảy \", là chỉ Đông Hán mạt Kiến An thời kì ngoại trừ Tào thị phụ tử ra bảy vị trứ danh thi nhân, bọn họ là: Khổng dung, Trần Lâm, Vương sán, Từ làm, nguyễn vũ, ứng với sướng, Lưu trinh. Làm Tào phi còn chưa xưng đế Thời, cùng \ "Kiến An người con thứ bảy \" trong vài vị thi nhân thành lập thâm hậu tình hữu nghị. Không may, đang xây cảnh hai mươi hai trong năm nguyên địa khu Đại ôn dịch trung, trứ danh \ "Kiến An người con thứ bảy \" trung lại có bốn người nhiễm bệnh mà chết, bọn họ là Từ làm, Trần Lâm, ứng với sướng, Lưu trinh. Mắt thấy bạn thân từng cái chết đi, Tào phi sau lại trầm thống nhớ lại nói: \ "Năm xưa dịch bệnh, thân bằng cố hữu nhiều phá bên ngoài tai. Từ, Trần, ứng với, Lưu trong chốc lát câu trôi, đau nhức đáng nói Tà! ... Gọi là trăm năm đã phân, trưởng cộng lẫn nhau đảm bảo, cần gì phải đồ mấy năm trong lúc đó, thưa thớt hơi tẫn, nói tổn thương tâm \" . Ngoài ra, lúc đó rất nhiều trứ danh thượng tầng nhân sĩ, như trứ danh \ "Rừng trúc bảy Hiền \", Vương bật, cần gì phải yến đám người, trên cơ bản đều là tráng niên mất sớm.

Đương nhiên, Kiến An thời kì thậm chí là hậu kỳ sẽ không đi nhiều lời, dù sao còn chưa có xảy ra sự tình.

Bất quá, tựu lấy Đông Hán kéo dài đến nay mà nói, đã có ôn dịch bạo phát cũng đã là nhiều không kể xiết rồi, hiện tại như hỏa như đồ khởi nghĩa Hoàng Cân có thể nói ôn dịch ảnh hưởng muốn chiếm giữ yếu tố rất lớn, đương nhiên, một nửa kia nồi muốn triều đình không làm bối.

Vốn là chính trị **, chiến sự thường xuyên, thổ địa diễn kịch nghiêm trọng, có thể dùng dân chúng lầm than. Ở tình hình này dưới, diệt tuyệt tính ôn dịch không thể nghi ngờ là họa vô đơn chí, bắt buộc bách tính khởi nghĩa vũ trang.

Đương nhiên, theo khởi nghĩa bạo phát, nhất là mọi người vật xuất hiện, đối với chuyện này cuối cùng là tương đối để ý, không phải áp dụng biện pháp ứng đối, làm sao có thể đủ thu nạp dân tâm?

Mà một phương diện khác, Trung quốc cổ đại y học có thể nói sâu xa lưu trưởng, mà nó chính là đang không ngừng cùng tật bệnh chống lại trong quá trình phát triển. Đặc biệt ở hán đại, rất nhiều trong điển tịch đối với ôn dịch ghi chép đều rất cặn kẽ, trong đó về bệnh đậu mùa, dịch chuột, ho gà, bệnh sởi các loại bệnh truyền nhiễm miêu tả đều là trên thế giới sớm nhất. Làm ôn dịch lưu hành trong lúc, một ít y học gia nhao nhao hành động, đi qua không ngừng thăm dò, tổng kết ra một ít hữu hiệu chống phương pháp, những phương pháp này đều trở thành y học sử thượng tài sản quý báu. Trong đó nổi tiếng nhất, làm đẩy Đông Hán những năm cuối trứ danh y học gia Trương trọng cảnh, hắn ở tổng kết trị liệu dịch bệnh kinh nghiệm trên căn bản, viết thành nghìn năm tác phẩm nổi tiếng < bệnh thương hàn luận >, đây cũng là đối với Lưỡng Hán thời kì lưu hành ôn dịch phương pháp trị liệu một bộ tổng kết tính sáng tác.

Nội chính phương diện sự tình, bảo Hồng tạm thời là nhúng tay không là cái gì, gần nhất linh Đế chỉ cần không phải mộng bức, bao nhiêu cũng sẽ áp dụng một ít biện pháp, cũng là không để ý tới.

Còn như y thuật đẩy mạnh, bảo Hồng cũng là ở quân y bên kia nghiên cứu một phen, bất quá, chuyện này dù sao không phải là một lần là xong, Trương trọng cảnh cái sức chiến đấu đó, nghiên cứu lâu như vậy chỉ có làm lại nhiều lần ra < bệnh thương hàn luận >, bảo Hồng những thứ này dưới trướng dù sao trồng vào ký ức cũng chỉ là đối ứng đương đại y học kỹ thuật mà thôi, muốn phải nhanh chóng đẩy mạnh đến có thể nghiền ép ôn dịch thời kì, ít nói nhất muốn đạt được Trương trọng cảnh < bệnh thương hàn luận > trình độ, như thế nào đi nữa cũng sẽ không nhanh chóng tựu ra sẵn hiệu.

Hiện tại chỉ có thể nói là bước đầu dự phòng cùng với các loại giai đoạn đầu chữa trị mà thôi, có hiệu quả hay không còn chưa nhất định đâu.

Trừ cái đó ra, kỳ thực còn có một cái khác cực kỳ trọng yếu sự tình phải cân nhắc đi xử lý, đó chính là trong lòng vấn đề.

Ốm đau dễ ngoại trừ, tâm bệnh khó chữa bệnh.

Gợi ý của hệ thống nói, Kiến An trong thời kỳ có thể nói chiến loạn, ôn dịch không ngừng, mặt đối với xã hội trên dân đại lượng tử vong, mọi người khó tránh khỏi có ăn bữa hôm lo bữa mai lo sợ tâm lý. Căn cứ vào này, ở hậu nhân trong mắt, Kiến An trong thời kỳ liền trở thành một tính chất bi kịch thời kì. Tại loại này xã hội bầu không khí dưới ảnh hưởng, một loại tân hình văn hóa khuynh hướng tạo thành. Tỷ như, ngay lúc đó văn nhân ở làm thơ liền thường lấy \ "Bảy Ai \" vì đề, như \ "Kiến An người con thứ bảy \" một trong Vương sán \ "Bảy Ai \" liền từng viết: \ "Xuất môn không chỗ nào sai ai ra trình diện, bạch cốt tế bình nguyên... Nam lên Bá Lăng bờ, cùng thủ ngắm Trường An, Ngộ kia nơi ở ẩn tuyền, bùi ngùi thương tâm can \", giữa những hàng chữ tràn đầy đối với tử vong thương cảm. Ở như vậy văn hóa khuynh hướng dưới ảnh hưởng, văn nhân nhóm sở thảo luận đề, nhanh chóng từ Lưỡng Hán thời kì lấy kinh học chính trị luân lý làm chủ đề, chuyển biến đến Ngụy Tấn thời kì quan tâm tồn tại ý nghĩa cùng sinh mệnh thật giả, đây cũng tiến thêm một bước đưa tới bàn suông cùng huyền học nổi dậy. Trung quốc cổ đại văn hóa tư tưởng lịch sử cho thấy, Ngụy Tấn thời kỳ triết học tôn trọng hư vô cùng phóng khoáng, mà trung thì tràn ngập than thở nhân sinh khổ đoản, sinh tử vô thường trống trải, bi thương, sạch cởi, mê hoặc bầu không khí, cấu thành lúc đó chủ lưu trào lưu tư tưởng cơ bản đặc điểm. Loại hiện tượng này không chỉ có cùng ngay lúc đó xã hội rung chuyển bất an có quan hệ, càng cùng nhân loại ở ôn dịch trước mặt vô năng cùng cảm giác vô lực có quan hệ. 

Lần này quy mô chưa từng có ôn dịch cấp mọi người tâm lý bỏ ra rồi bóng ma, Lưỡng Hán thời kì lấy kinh học chính trị luân lý làm chủ đề xã hội chủ đề, nhanh chóng chuyển hướng về phía Ngụy Tấn thời kì quan tâm tồn tại ý nghĩa cùng sinh mệnh thật giả, đây cũng tiến thêm một bước đưa tới bàn suông cùng huyền học nổi dậy.

Càng thú vị chính là, lúc đó rất nhiều thượng tầng nhân sĩ vì chống lại ôn dịch, mê tín bình thường dùng một loại tên là \ "Ngũ thạch tán \" dược vật biết công hiệu gấp trăm lần. Kết quả, bởi bình thường dùng loại này có độc dược vật, những thứ này thượng tầng nhân sĩ hằng ngày hành vi cũng có vẻ độc đáo đặc sắc. Chính như Lỗ Tấn tiên sinh sở phân tích: \ "Ăn tán sau đó, y phục muốn cởi, dùng nước lạnh tưới thân; ăn lãnh đồ đạc; uống rượu nóng. Nhìn như vậy đứng lên, ngũ thạch tán ăn nhiều người, xuyên áo dày nhân thì ít, bởi vì da thịt phát sốt nguyên cớ, không thể mặc hẹp y. Vì dự phòng da bị y phục trầy da, liền không phải xuyên rộng lớn y phục không thể \" . Lại từ với uống thuốc Thời cần lấy rượu làm mồi nhử, hơn nữa dược lực phải mượn rượu lực phát tán, vì vậy ngay lúc đó kẻ sĩ đại thể có tận tình uống rượu quái đản biểu hiện.

Từ thiên tai tạo thành xã hội tai nạn tất nhiên sẽ đối với dân chúng tín ngưỡng cùng xã hội tâm lý mang đến khắc sâu biến hóa. Đối mặt lúc đó nhân khẩu đại lượng chết bởi ôn dịch bất đắc dĩ hiện trạng, bởi mọi người trên cơ bản thúc thủ vô sách, liền thường thường cầu trợ ở thần tiên ma quái tiên nhân, đây cũng đưa đến tôn giáo cực độ thịnh hành. Trên thực tế ở trung quốc lúc đầu đạo giáo cùng phật giáo bắt đầu lưu hành Thời, đều là làm một chủng y đạo cùng trường sinh nói mà bị tín ngưỡng. Lấy Trung Hoa Trung Quốc bản thổ tôn giáo đạo giáo làm thí dụ. Loại này khởi nguyên từ Chiến quốc hậu kỳ dân gian tôn giáo, lúc đầu ở Tây Hán thời kì đã gặp đến vắng vẻ. Nhưng đến Đông Hán những năm cuối, bởi \ "Bệnh thương hàn \" dịch bệnh lưu hành, một ít phương sĩ lợi dụng phù thủy phương thuật làm người chữa bệnh, sử dụng đạo giáo nhanh chóng đang bình thường đại chúng gian truyền bá ra. Phật giáo cũng là như vậy. Làm một chủng ngoại lai tôn giáo, phật giáo ban đầu chỉ ở cá biệt trong quý tộc truyền bá. Nhưng đến Đông Hán hậu kỳ, quý tộc thờ phụng phật giáo đã trở thành tương đối thịnh hành thuỷ triều.

Bảo Hồng ngẫm lại, đây cũng là chuyện tất nhiên, phải biết rằng, ở ôn dịch nhất kịch liệt vùng Trung Nguyên địa khu, đến tam quốc những năm cuối, một thân cửa gần cùng hán đại một phần mười.

Đây là khái niệm gì? Sinh hóa nguy cơ cũng không có đạt được trình độ này a !? Hoàn toàn là ngày tận thế nguy cơ cục diện a. Phải biết rằng, ngày tận thế phủ xuống dưới cục diện, các loại nhân tính bạo phát mới là lớn nhất nguy cơ, nội bộ nhân loại hỏng mất tốc độ so với ngoại tại hủy diệt tốc độ cò nhanh hơn vô số lần.

Trời cao không tính là cao, cao nhất phải là lòng người!

Có đôi lời nói cho cùng, không phải đang trầm mặc trung bạo phát, liền đang trầm mặc trung diệt vong. Trầm mặc là cái gì? Tuyệt cảnh không phải là không trầm mặc một loại?

Tuyệt đại đa số người đang đối mặt hoàn toàn thúc thủ vô sách thời điểm, có thể làm cái gì đấy? Huống chi cái này còn không là sống biến hóa nguy cơ như vậy có cố định địch nhân cục diện, mà là ôn dịch, bệnh ma cái đồ chơi này, ngoại trừ cầu thần bái phật, oán trời trách đất, coi như là bảo Hồng chính mình cũng không nghĩ ra nên dùng phương thức gì đi đối mặt.

Ở phương diện này, bảo Hồng cũng không phải là không có giải khai. Người tính bản thiện còn là nhân tính bản ác các loại vấn đề không nói, ở trải qua nguy cơ sinh tử sau đó, rất nhiều chuyện cũng nhìn phai nhạt, đối với sinh tử không có sợ hãi như vậy, có thể sở tác sở vi liền sẽ phát sinh hoàn toàn cải biến.

Nhưng mà, không thể không nói, loại sửa đổi này mười phần ** là ác tính, có thể thức tỉnh bản tính vô lượng quang minh cuối cùng là số ít, chân chính có thể hiểu thấu đáo đây hết thảy, ở chiến loạn vậy chờ Đại hủy diệt trung niết bàn trung vô lượng quang huy ý đồ cứu vớt thế nhân đại giác Ngộ giả cuối cùng là số ít.

Lý nhĩ, Khổng khâu, Thích Ca Mâu Ni chờ đã, ý đồ dẫn dắt thế nhân đến gần mới tinh tình cảnh cuối cùng là số ít.

Đương nhiên, lý nhĩ xuất thế, Thích Già luân hồi, Khổng khâu cũng không phải cái loại này tuyên dương hăng hái hướng lên loại hình.

Tương đối đáng tin chuyên tâm loại nên tính là < chu dịch > bên trong \ "Thiên hành kiện quân tử lấy không ngừng vươn lên \" các loại,

\ "Thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên \", dưới câu là \ "Địa thế Khôn, quân tử lấy hậu đức tái vật \", hai câu ý gọi là: Thiên (tức tự nhiên) vận động kiên cường tinh thần kiện, tương ứng mà, quân tử xử thế, cũng nên giống như thiên giống nhau, mình gắng đạt tới tiến bộ, cương nghị kiên trác, tức giận phấn đấu, vĩnh bất dừng lại; vùng đất khí thế dày hoà thuận, quân tử ứng với tăng dầy mỹ đức, dung năm vạn vật.

Làm một chủng lực lượng tinh thần, không ngừng vươn lên đã rót vào dân tộc Trung Hoa tinh thần trong huyết mạch, trở thành Trung Hoa Trung Quốc văn hóa không thể thiếu tinh thần ước số. Dân tộc Trung Hoa Tự cổ thì có không ngừng vươn lên, đoàn kết bao dung, chịu khổ nhọc, chăm chỉ nỗ lực cao thượng phẩm chất, không chỉ có thể ở quốc gia của mình gây dựng sự nghiệp, vẫn có thể ở các nơi trên thế giới nỗ lực phấn đấu, sáng tạo to lớn thành quả.

Có thể nói, nếu như suy nghĩ cái vấn đề này nói, bảo Hồng trước tiên nghĩ tới chính là dùng cái này tới tiến hành tuyên truyền, đương nhiên, hiện đại xã hội gió hướng còn chưa tới Ngụy Tấn thời kỳ trình độ, hiện nay còn không cần hành hạ như thế...